¹   Здесь в годяньском оригинале стоит знак дай (2344), означающий «обмануть, одурачить, ввести в соблазн», очень сходный по начертанию со знаком чжи (2348) = «усмирять; лечить; управлять», заменяющим его в прочих версиях и списках.
²   В оригинале фразы 230-232 буквально означают следующее: «Если именно бережливость — вот почему [первый/ранний/заранее], вот почему [первый/ранний/заранее] запасает». Т. е., видимо, имеет место двойное повторение начала фразы 232, отредактированное в более поздних редакциях текста. При этом повторяющийся знак, варианты значений которого (согласно знаку, стоящему в версии Ван Би) в этом примечании заключены в прямоугольные скобки, переводчику неизвестен..
³   Разрыв текста.

 

¹   Неизвестный иероглиф.
²   Разрыв текста.
³   Цзю ши чжи дао (1700, 12780, 11038, 11099). В оригинале на месте иероглифа, переведенного здесь как «древний», стоит неизвестный знак, очень сходный с незаконченным цзю-древний (1700). Кроме этого, следующий за ним знак ши (12780) может означать не только «смотреть, рассматривать, наблюдать, вглядываться...», но и «подражать, копировать, следовать». В случае выбора второго значения перевод может звучать как «Дао ... древнего следования» (не путать с «Дао дальнего следования»! :).

¹   Видимо, речь здесь идет об обучении нюансам сложного и детально разработанного китайского этикета, науку о котором позднее включили в канон своего учения последователи Конфуция. Косвенно о нюансах церемониального поведения говорится и в четырех последующих фразах.
²   Неизвестному знаку, переведенному здесь как «красивое», в одном из мавандуйских списков соответствуют иероглиф мэй (8423), именно это и означающий, тогда как во втором мавандуйском, у Ван Би и Хэшан-гуна — знак шань (1981) со значением «добро». При этом знаку я (816), переведенному здесь и во фразе 83 как «уродливое», в иных списках соответствует иероглиф э (14521), имеющий значение как «зло, злое дело», так и «некрасивый, уродливый».

¹   В годяньском списке здесь использован знак хунь (2560), буквально означающий «быть ослепленным, одурманенным, падать в обморок» и т. п.
²   Тот же знак цинь (664), букв. — «глина, лесс», что и во фразе 144.
³   Эта фраза завершается тем же знаком, которым начинается фраза следующая: чжун (4336), означающим «середина, центр, сердцевина; средний».

¹   Ци (1741) означает, согласно БКРС, «древн. ритуальный сосуд; регалия; атрибут, принадлежность (должности, лица; напр., офиц. платье, оружие, выезд)», а также «способности, талант, дарование». Т. е. вполне допустим и перевод «Великий [жертвенный] сосуд не нуждается в совершенствовании».
²   В годяньском списке здесь стоит знак мань/вань (10348), имеющий [как и знак вань (13054), стоящий на этом месте у Ван Би] значение «длинный, долгий, протяженный», но не во временном, как у знака в версии Ван Би, а в пространственном смысле. Потому использую другое значение этого знака: «древн. нет, нет; не надо; не иметься, не быть».
      Заодно, к слову, устраняется и банальность этого речения, явно присутствующая в традиционном варианте (см. параллель Ван Би).
³   Здесь, как и во фразе 89, стоит шэн (492), означающий «совершенномудрый, гениальный», — омоним знака шэн (4457), означающего «шум, звук, стук...», стоящего на этом месте в остальных списках и соответствующего контексту этих двух речений.
⁴   Обрыв текста.

 

¹   Сравн. с фразами 159–160.
²   Неизвестный иероглиф.
³   Неизвестный иероглиф.

 

¹   Знак гуай (8768), стоящий здесь в годяньском списке, соответствует 43-й гексаграмме «И-цзина», состоящей из верхней черты с разрывом («слабой») и пяти последующих без разрывов («сильных»). Условно эта гексаграмма именуется «Выход», а толкуется как «решимость» и как «прорыв».
²   Чжун (4336), буквально — «середина».
³   В оригинале — неизвестный иероглиф, по начертанию очень сходный со знаком шэнь (6796), переводимым здесь как «плоть» или «я/самость». Перевод — по версии Ван Би.
⁴   Као (10687/7567) означает «познавать, узнавать, изучать», но и «держать экзамен, проходить испытание». Этот же знак использован во фразе 3.
⁵   Сравн. с фразой 292 с учетом примечания к ней.
⁶   Буквально так и сказано в годяньском: сао шэн цан (8925, 8176, 1848), с теми только оговорками, что вместо традиционного шэн-одолевать здесь, как и во фразах 300 и 359, стоит неизвестный иероглиф, а знак цан (1848), переведенный здесь как «сиплость», может иметь и значение «холод», более подходящее для контекста этой строки в версии Ван Би.
⁷   Удвоенный знак цин (6084) «чистый, светлый, прозрачный, тихий...».
⁸   В годяньском тексте здесь стоит знак дин (10051), имеющий значение «усмирять, успокаивать, останавливать» и служащий — наряду с упомянутым выше чжи (740) — аналогом санскр. samadhi. Таким образом, эта строка может быть переведена и как «Чистота [и] прозрачность [погружают в] самадхи Поднебесную».

¹   Цзянь (11366) — «строить, сооружать, воздвигать; основывать, создавать, учреждать; совершать, достигать». Этот же знак встречается во фразах 274 и 281.
²   Еще одно уточняющее местоимение, выпавшее в списках Ван Би, Хэшан-гуна и мавандуйских.
³   Эта и две следующих фразы начинаются одним и тем же знаком и (13442), имеющим широчайший спектр значений (включая и «распространять на»), но в данном переводе обычно трактуемом как «посредством этого». При этом, если исходить из контекста, на место и буквально „просится” :) глагол «познавая». Ведь прагматическим аспектом процесса созерцания является именно бесстрастное познание созерцаемого объекта. К тому же и итожащая строка этого периода текста также косвенно указывает на созерцание как средство познания Поднебесной.