DAO H(%)ME PAGE :: Годяньские списки Даодэцзина

NONCOMMERCIAL USE ONLY
ТОЛЬКО ДЛЯ НЕКОММЕРЧЕСКОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ

ГОДЯНЬСКИЕ СПИСКИ ЛАО-ЦЗЫ

Дословный перевод с параллелями из версии Ван Би

¹ Неизвестный знак.

¹ Речь здесь — о постигших/совершенномудрых, поскольку буквально этим же возгласом начинается и фраза 44, где так определяется один из внешних признаков достигших «неосязаемого сокровенного Изначального».

¹   Неизвестный знак, сходный по своему начертанию как со знаком фэй-упадок (10538), стоящим здесь у Ван Би, так и с имеющим совершенно обратное значение знаком фа-развиваться (10532).
     К слову, весь этот период имеет практически то же значение и при обратном смысле рассматриваемого глагола. Просто в этом случае все моральные категории, здесь обсуждаемые, необходимо рассматривать в их истинном/искреннем, а не ложном/лицемерном аспекте. К тому же, если сопоставить фразы 330 и 6 (хотя упоминающиеся в них сходные понятия и записаны разными знаками), станет очевидным, что сами по себе эти древние, глубоко традиционные моральные категории в годяньских списках вовсе не осуждаются, в отличие от лживости, корысти, неискренности...
²   Неизвестный составной иероглиф, представляющий собою знак шэнь-тело/самость (6796), расположенный над знаком синь-сердце/ум (14499).
     Кроме этого, необходимо заметить, что категории, подаваемые в более поздних списках/версиях Даодэцзина как явно конфуцианские (и потому заключаемые в переводах параллельных мест из Ван Би в кавычки), в годяньских списках рассматриваются в качестве обыденно-бытовых, не имеющих никакой идеологической окраски.
³   В отличие от списков прочих, в годяньском здесь стоит минь (2564/2576), имеющий значения «древн. накидывать (одежду); перевязывать, связывать».
⁴   Нечитаемый знак.

¹   Фразы 332–337 — еще один период, посвященный описанию процесса погружения в самадхи или обретения Великого Единения.
²   Странное, казалось бы, уточнение («но не повреждается»), имеет свой резон.
     Во-первых, знак ван-уходить/удаляться (557) имел, по всей видимости, еще и эвфеминистическое глагольное значение, аналогичное существующему у этих глаголов в русском языке, поскольку в древности этот знак означал также «покойник, умерший».
     Во-вторых, знак хай (2165), переведенный здесь как «повреждаться», может читаться и в непритяжательной форме: «вредить, повреждать», а также — «страдать, болеть».
     Таким образом, вполне допустимым переводом фраз 334–334 может быть и такой:

«[Созерцаемая] Поднебесная отмирает.
[Она] отмирает, но [ничто в ней при этом]

не повреждается».

³   Здесь стоит знак ань (15403), зачастую переводимый в предлагаемой работе как «тогда», но имеющий и множество разных глагольных значений, включая «успокоиться, умиротвориться; одобрять, радоваться; достичь конечной цели», ни одно из которых не противоречит контексту...
⁴   В годяньском списке — неизвестный знак, ничем не напоминающий го-проходить/миновать (11198), стоящий здесь у Ван Би и в остальных сравниваемых списках.
⁵   Странник — тот, кто следует Путем, т. е. следует Дао. А с учетом того, что знак чжи (740), переводимый здесь как «самадхи», имеет также значения «остановка, предел, граница», можно вполне допустить и более метафорический вариант перевода этой фразы:

«Минуешь странником [эту] остановку»,

т. е. — выходишь из состояния самадхи. После чего далее по тексту следует признание невозможности передать словами («Дао, которое изошло из уст» — три знака, стершиеся на бамбуке, но сохранившиеся в большинстве остальных версий) состояние самадхического приобщения к Дао.
Заодно: сама эта реплика («Дао, из уст...», а не, положим, «кистью/знаками передаваемое») — еще одно косвенное свидетельство того, что, скорее всего, текст этот был запечатлен не самим автором, а записан кем-то с его слов, под диктовку...

¹   Здесь, как и во фразе 284, стоит знак шэн-мудрец/мудрость (492), хотя по контексту требуется глагол, связанный со звуками или слухом.
²   Неизвестный иероглиф, содержащий (как и упомянутый чуть выше иероглиф шэн-мудрость) в своем составе знак эр-ухо/слушать (4419).
³   Интересно, что знак цзи-исчерпаться/истощиться (13033/13021), использованный здесь, отличен от неизвестного знака, стоящего во фразе 293 и имеющего, согласно Ван Би и другим спискам, тот же смысл.

¹ [Бу] дэ и ([13424], 5312, 12163), букв. — «[не] имея права прекратить».
² В годяньском списке в конце фразы 348 и в начале фразы 349 использованы разные по начертанию неизвестные переводчику знаки. Перевод — согласно версии Ван Би, где на этих местах стоит один и тот же знак мэй (8423) «древн. считать прекрасным, хвалить, одобрять».

¹ См. примечание к фразе 299.

¹ Фразы 360–361 — буквальное повторение фраз 54–55, с тем только различием, что во фразе 361 глаголом «утрачивает» переведен неизвестный иероглиф, аналогичный такому же во фразе 57.

¹ Неизвестный знак, отличный от стоящего на этом месте во фразе 65.
В целом весь предыдущий фрагмент чжана 64, завершающий «Связку С», почти дословно дублирует аналогичный фрагмент этого чжана, представленный в «Связке А».

Конец годяньских списков Даодэцзина

Условный номер фразы	Перевод		Номер чжана/главки в версии Ван Би
318. 319. 320. 321. 322. 323.		О самом высшем низы знают [лишь то, что] существует он. К нему близок родственно [тот], хвалят кого. К нему уже [тот], страшатся кого. К нему близок [тот], презирают¹ кого. Доверяешь не полностью, тогда имеешь недоверие.	17

352. 353. 354. 355. 356.		Поскольку в счастливых делах выше [всего] левое, в траурных делах выше [всего] правое, вот откуда правило: военачальников [от] войска располагают слева, главного военачальника [от] войска располагают справа. Означает: посредством этого для траурной церемонии располагают их.
357. 358. 359.		Поскольку... [3 нечитаемых иероглифа] ...оттого испытывают душевное смятение и скорбят, занимая место согласно рангу. В сражении победа одержана¹, оттого траурная церемония имеет место.

365. 366. 367. 368.		Быть тщательным в окончании столь же, сколь и в начале, в таком случае не иметь неудач в делах. Люди так терпят неудачу: достигнув в своем почти завершения — терпят неудачу в этом.
369. 370. 371. 372. 373. 374.		Вот почему постигший желает, не желая, не дорожит предметами редкостными, учится без учености [к 63], возвращает многих к тому, от чего [они] отделились. Вот почему может содействовать¹ всего сущего тождественности Естеству, но не смеет деять.